（一）須菩提一名(míng)的由來
須菩提漢譯善吉，其生之日，家室皆空，父母驚異，請問相師。相師占雲，此是吉相，故名(míng)。又(yòu)譯善業，禀性慈善，不與物(wù)争，及其出家，見空得道。兼修慈心，得無诤三昧，善護三業，故名(míng)。又(yòu)譯空生，以其生時，家宅皆空，故名(míng)。須菩提出生婆羅門教家庭。佛陀到他(tā)的家鄉布教，他(tā)的父母改信佛教。須菩提受父母的影響，出家做佛的弟(dì)子。
（二）解空第一
佛在祇園精(jīng)舍，準備說金剛般若時，須菩提在大衆中(zhōng)站起問佛：善男子和善女人發菩提心，應如何安(ān)住？如何降伏其心？佛答(dá)說：安(ān)住菩提心，即是布施時，要行無相布施。度生的時候，要行無我度生。如此安(ān)住，才能(néng)降伏心中(zhōng)妄念。我法二執，不能(néng)纏繞；我、人、衆生、壽者四相，不能(néng)束縛。離一切執，才能(néng)見到空理(lǐ)，離一切相，才能(néng)見到人生。須菩提聞佛說法，證悟空理(lǐ)，在佛弟(dì)子中(zhōng)被稱為(wèi)解空第一。
什麽是空？空是指宇宙間一切事物(wù)，因緣所生，因緣所滅。佛教說空，不是虛無的空，不是空洞的空，不是無因果的空，不是破壞因緣生法的空。而是充滿了利人濟世，廣修六度萬行的菩薩精(jīng)神。菩薩于一切諸法不起執着，應住于空，住于無分(fēn)别，才能(néng)完成六波羅密的修學(xué)，才能(néng)住于不退的地位。具(jù)足神通，暢遊佛國(guó)，化益衆生，莊嚴佛土，安(ān)住自在解脫的境界。
傳說佛曾到忉利天為(wèi)摩耶夫人說法。三個月過去，佛回到人間，大家都争先恐後地前去迎接。當時須菩提在靈鹫山(shān)的石窟中(zhōng)縫衣，聽到佛回來的消息，即放下手中(zhōng)的衣服，前去迎接。忽然一想，佛的真身不是六根可(kě)以看見。我現在去迎接佛陀，是把佛的法身當成地水火風四大種和合的肉身，是不識空性的表現。不識諸法空性，就看不到佛陀的法身。佛的法身是無我、無人、無作(zuò)、無所不作(zuò)的諸法空性。空性是無處不遍，佛的法身也無處不在。于是他(tā)安(ān)然坐(zuò)下，依舊縫衣。
在迎接的人群中(zhōng)，比丘尼中(zhōng)神通第一的蓮花(huā)色，第一個看到佛。她一邊頂禮一邊說：弟(dì)子蓮花(huā)色第一個迎接佛陀，請接受頂禮。佛陀對她說：迎接我第一個人不是你，是須菩提。此時須菩提在靈鹫山(shān)石窟中(zhōng)觀察諸法空性，見空即見如來，所以他(tā)是第一個見到佛陀，第一個迎接佛陀的人。
（三）乞富不乞貧
根據佛制比丘乞食是次第行乞，可(kě)是須菩提離開精(jīng)舍後，總是到富有(yǒu)的人家去行乞。不管路程多(duō)遠(yuǎn)，他(tā)都要趕到富貴人家去，否則甯願餓着肚皮也不行乞。日子久了，一些比丘批評他(tā)看不起窮人，貪嘴好吃。須菩提向這些人解釋說：我向富人行乞，決不是為(wèi)了貪圖美味珍肴。如果好吃，我就不會出家學(xué)道。為(wèi)什麽我不到窮人的門上行乞？因為(wèi)窮苦人家，自己生活都難以維持，那裏還有(yǒu)多(duō)餘的飲食供養我們？我們沒有(yǒu)糧食救濟他(tā)們，已經十分(fēn)内疚，怎能(néng)再去增加他(tā)們的負擔。富人施舍區(qū)區(qū)一餐之食，不啻九牛之一毛。這即是我乞富不乞貧的原因所在。
一次摩诃迦葉對須菩提說：我向貧窮者乞食，給他(tā)們種福田，免除他(tā)們将來的窮困。富人福多(duō)，何必錦上添花(huā)？迦葉的話，無疑是對須菩提的批評。須菩提聽後，很(hěn)謙遜地說：乞富乞貧，都是為(wèi)了利益衆生。佛法裏方便有(yǒu)多(duō)門，我們可(kě)以各行其道，不必強人同己。須菩提的乞富不乞貧，大迦葉的乞貧不乞富，成為(wèi)尖銳的對比。佛陀對他(tā)兩個人都不贊成，曾诃斥他(tā)們心不均平，都不合乞食法。真正的乞食法，是不擇貧富，不分(fēn)穢淨，嚴肅威儀，次第行乞。對佛陀的教育，須菩提虛懷若谷，很(hěn)快地糾正了乞富不乞貧的做法。迦葉着重苦行，依然不變，佛陀也不勉強他(tā)。
（四）無诤三昧
須菩提的心境和胸襟，闊達自在，為(wèi)諸比丘敬佩。但也有(yǒu)人對他(tā)冷諷熱嘲，說他(tā)整天癡癡呆呆，一點也不活動，沒有(yǒu)什麽了不起。一些比丘聽了這話，為(wèi)須菩提鳴不平，要和那些人辯論。須菩提勸這些好心的人說：修道的人要将譏嘲毀謗逆境，看成是助道增上緣，可(kě)以依此消除業障，加強信心。再說諸法空性的真理(lǐ)，是無我無人，無彼無此，無高無下，無凡無聖，平等一相。辯白和诤論，是有(yǒu)勝負心，與真理(lǐ)相違。須菩提由于通達空性，所以能(néng)随順世間，行大忍辱，對任何人，都能(néng)做到無惱無争。佛陀對他(tā)的修證，十分(fēn)欣賞。在金剛般若法會上，稱贊他(tā)已證得無诤三昧，是人中(zhōng)第一，是第一離欲阿羅漢。須菩提回答(dá)說：佛陀對我的稱贊，真不敢當。我決不承認是人中(zhōng)第一，是第一離欲阿羅漢。若我有(yǒu)這樣的想法，說明我執還未斷除，終日還沉溺在有(yǒu)證有(yǒu)得的法執之中(zhōng)。其實舍利弗、目犍連才是真正的離欲阿羅漢。
須菩提在靈鹫山(shān)石窟裏坐(zuò)禅，一天忽感四大不調，身心非常疲勞。在病重的時候，他(tā)結跏趺坐(zuò)，端身正念着。引發身體(tǐ)病苦的原因，有(yǒu)的是過去的業報現前，有(yǒu)的是現生違緣的關系，用(yòng)醫(yī)藥不能(néng)徹底根除，唯有(yǒu)深信因果，忏悔罪業，修習禅觀，從心不苦到身不苦。經過正念和禅觀之後，他(tā)頓時感到身心輕松自在，疾病也霍然痊愈了。