很(hěn)多(duō)人都知道“忍辱”二字，但不少人理(lǐ)解的忍辱常常是局限在兩個方面，一是如果被别人嗔罵，就讓着他(tā)、忍着他(tā)，不跟他(tā)一般見識；二是不管是什麽狀況都逆來順受、忍氣吞聲，甚至縱惡不止。所以我們就會聽到有(yǒu)人說：“哎呀，我雖然生氣，但我拼命忍了就算啦！”或者問：“那對方都要打死我了，我還是忍嗎？對作(zuò)惡之人我也要忍嗎？”
這都是因為(wèi)沒有(yǒu)懂得什麽是真正的忍辱。
忍辱是針對我們個人的修行、個人的利益受損時，要徹底地把利益平淡化。在利益相争時，讓給對方，自己少要甚至不要，在他(tā)人謗我傷害我時，懂得這是因果因緣所緻，從而積極地面對，不但不嗔怨對方，還要祈求佛菩薩加持對方，自己做功德(dé)回向給他(tā)，希望他(tā)平和吉祥，解冤釋結，從實際行動上去利益他(tā)，是建立在正知正見上的忍，為(wèi)他(tā)人好而不為(wèi)自己。真正修行人是看到自己的錯，把别人的錯和業力看成自己的錯和業力體(tǐ)現，返照看自己哪裏做得不好，不去争輸赢，不去卷入、牽挂他(tā)人的是非，而反過來認為(wèi)他(tā)的是非就是我的錯，這樣才能(néng)建立忍辱菩提。
忍還要看是何種程度的忍，是很(hěn)不甘心很(hěn)無奈地被迫強忍，其實心裏恨得牙癢癢呢(ne)，還是真正明信因果，坦然無挂礙不執着的忍？譬如在開車(chē)前進的路上，遇到樹枝擋道，我們一定是繞開或搬走樹枝繼續前進；但在現實生活中(zhōng)，我們遇到他(tā)人的擾亂，往往勃然大怒，注意力立即轉到反擊他(tā)人上去，而忘記了自己真正的方向。如若雙方都以煩惱心相向，如同火遇上炸藥，引發爆炸，自他(tā)俱損；而此時的忍讓，是給自他(tā)一個空間，不讓煩惱短兵相接，猶如對方扔來一把火，自己内心卻是清涼如水，從而能(néng)理(lǐ)智地處理(lǐ)問題。忍氣吞聲而心中(zhōng)忿恨不平，就好比用(yòng)堤壩圍堵洪水，不是究竟解決之道；隻有(yǒu)疏導洪水，内心寬闊，才會毫無執着與滞礙，否則就會變成強行不甘心地硬忍或阿 Q 般的自我欺騙。
真正的忍辱，其核心不是在逆境前的低姿态，而是心中(zhōng)有(yǒu)明晰的智慧力：對業果的信解，對煩惱的觀照。是看透他(tā)人惡言惡行背後的罪魁禍首是業力煩惱，不僅不生嗔恨，反會生出憐憫。如果缺乏這些根本和前提，就容易在小(xiǎo)事上卡住。
忍辱也絕不是懦弱，不是外在的無所作(zuò)為(wèi)，随波逐流，或縱容他(tā)人之惡。懦弱是心生畏怯，無能(néng)為(wèi)力，外表忍耐而内心郁悶。這樣既無益他(tā)人，又(yòu)傷害自己；縱容則是愚癡，不知道後果，最終害人害己。而其中(zhōng)最重要的一個關鍵，是要看對方是否入邪知邪見邪行。
有(yǒu)些人說佛教讓修行人要善業善行，慈悲忍辱，那難道就讓作(zuò)惡多(duō)端的歹徒，妖魔邪使橫行了嗎？其實妖邪惡徒也是受因果業力牽引，呈現相應果報的行為(wèi)表顯。在《藉心經說真谛》裏，當代住世佛陀明确告訴大家，佛教固然是大慈大悲，普渡衆生為(wèi)本，舍己利人，但又(yòu)具(jù)大雄無畏之志(zhì)！對于破壞衆生利益、毒害大衆生命，以及邪說玷污正法、封建迷信的、制造社會動亂的壞惡之徒，是絲毫不松手去抗擊的，是沒有(yǒu)半分(fēn)毫畏懼的。因為(wèi)佛法本身就不為(wèi)自己，甯舍生命也要保護衆益，做壞事自然就要受到制裁，得到糾正，這也正是因果業力成熟時的體(tǐ)現。再比如妖人壞人打佛像，燒經書，破壞正法，诽謗污染佛菩薩，傷害衆生，你不站出來維護，不站出來制止，不無畏護法，以便讓佛菩薩能(néng)安(ān)順利益衆生，促使人類和平吉祥，反而以忍辱為(wèi)借口來掩飾自己的軟弱和自私，那是不可(kě)能(néng)有(yǒu)成就的。因為(wèi)你失卻了大雄無畏之志(zhì)。
所以，能(néng)為(wèi)自我忍辱修持，能(néng)為(wèi)護佛菩薩護衆生而施大無畏，這才是一個真正的學(xué)佛行者。
摘自/修行生活記