“符印”是釋迦牟尼佛的法嗎？
淺學(xué)比丘 釋慧空
一說到“符印”，往往很(hěn)多(duō)人就懷疑是外道觀點，甚至誤認為(wèi)是東方老子的”符印”和外道術法，就連佛教界也有(yǒu)些人說，“符印”是佛教之外的宗教使用(yòng)的，釋迦牟尼佛沒有(yǒu)“符印”，他(tā)們的理(lǐ)由是：釋迦佛陀在靈山(shān)會上拈花(huā)微笑，一花(huā)開五葉，就沒有(yǒu)亮出過“符印”法。當然，也有(yǒu)些人說：佛教裏有(yǒu)“符印”這件事。
在讨論這個問題之前，我們首先要清楚什麽叫“符印”？“符印”有(yǒu)兩種形式：一是持咒用(yòng)筆(bǐ)，以朱砂書畫，謂之套符施印；二是以金銀銅鐵木(mù)，将符咒種子圖形雕刻成印，經持咒修法，修至佛聖現前後，以朱砂蓋印黃裱，念啓用(yòng)陀羅尼真言，威力較強，強過朱書所畫之符十倍。
說佛教不用(yòng)“符印”的人，大概有(yǒu)兩類人：其一，他(tā)們沒有(yǒu)深入三藏和密典，沒有(yǒu)學(xué)習真經法藏，更無高僧點化，才會偏于單宗，孤陋寡聞學(xué)途，被狹隘寡聞宗派之師所狹害，最後變成了一知半解、狹隘宗門之人，所以，他(tā)們不了解釋迦佛陀所傳佛教的完整全面廣博性，更沒有(yǒu)因緣了解學(xué)習到勝義佛法的至高博大精(jīng)深，處處實相為(wèi)量。其二，有(yǒu)些人知道佛教裏面有(yǒu)“符印”、咒力、聖量，但自己雖身為(wèi)高僧大德(dé)，卻沒有(yǒu)相應的本事，所以隻能(néng)故意反對，以遮蓋自己的短處。其實，沒有(yǒu)真正掌握佛法，沒有(yǒu)真實本事，隻能(néng)講說空假的理(lǐ)論傳承，他(tā)們個個都會诽謗釋迦牟尼佛“符印“正法的實際示現。
“符印”有(yǒu)佛教“符印”，也有(yǒu)外道“符印”，但這兩者性質(zhì)完全不同，佛教“符印”是大悲為(wèi)本，智慧結晶，威力強盛，降魔伏妖，捏拿(ná)兇神、惡鬼，給衆生帶來福慧為(wèi)目的。
至于說到佛教用(yòng)的是道教的符印，據南傳佛教國(guó)家認定，佛陀生于公(gōng)元前624年，而老子則是在公(gōng)元前570年出生，釋迦世尊降世比老子出生早54年，這足以證明釋迦牟尼佛的“符印”純屬為(wèi)佛教正法，與道教“符印”和東方外道無關。據印度師覺月PC雷易、SN達斯古普塔、NN薄泰、恰裹耶等人深研，以及中(zhōng)印之間所保存下大量的史料，我們可(kě)以得出正确的結論：印度的佛教早有(yǒu)印、符之智慧結晶、實相聖法。即使從現存的漢文(wén)佛教經典中(zhōng)，我們也可(kě)以看到有(yǒu)大量的關于佛教“符印”、咒力等的經典、論述。
如三藏沙門阿質(zhì)達霰唐言無能(néng)勝将翻譯的《穢迹金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門一卷》（《大正藏》第21冊第1228經），該穢迹金剛随有(yǒu)四大寶印及42道密印，均為(wèi)釋迦牟尼佛親身化顯。時于世尊于桫椤樹間，将入涅槃報化，“無量百千萬衆天龍八部人非人等，啼泣向佛四面哽咽悲惱而住，爾時複有(yǒu)諸天大衆釋提桓因等，皆來供養……”唯有(yǒu)螺髻梵王心生傲慢，不來禮敬送行，于是，有(yǒu)上千咒仙前往螺髻梵王宮殿捉拿(ná)螺髻梵王，而螺髻梵王化污穢築牆圍，咒仙們各自犯咒而死，螺髻梵王行兇極惡，不可(kě)赦免，于是，改變驅策，由八大金剛等衆金剛持咒前往擒拿(ná)螺髻梵王。經過七天七夜，沒有(yǒu)一位金剛能(néng)将螺髻梵王逮捕歸案。金剛菩薩衆拿(ná)着無法，隻有(yǒu)悲哀，“同聲而說偈言：苦哉大聖尊，入真何太速。諸天猶決定，天人追喚得。痛哉天中(zhōng)天，入真如火滅。時諸大衆說此偈已，倍複哽咽悲啼嗥哭。是時如來愍諸大衆，即以大遍知神力，随左心化出不壞金剛。”大全力士神王佛穢迹金剛，全身放光，五彩燦爛，刹那現四大寶印于頭頂，和四十二道靈符、五大手印，頃刻間融于光中(zhōng)，與穢迹金剛合為(wèi)一體(tǐ)，穢迹金剛當即前往，毫不費力就擒拿(ná)螺髻梵王跪在佛前。此穢迹金剛印無與倫比，是佛陀一生中(zhōng)施展的最高、最強大法力，化顯大全神王佛金剛陣印。又(yòu)有(yǒu)佛陀38歲示現時輪金剛十萬頌之“朗久旺丹”金剛種字印，以金銀銅鐵木(mù)刻之，伏魔除障，為(wèi)佛教徒帶吉福慧。大家要小(xiǎo)心慎言，凡诽謗釋迦正法“符印”展顯的威力實相，如穢迹金剛等印符大法，此人都是必然三惡道有(yǒu)份，切記不可(kě)皈依跟學(xué)。
就此上述，已徹底證明，佛教的“符印”是釋迦牟尼佛法力、智慧、神通之結晶，外道的“符印”豈能(néng)沾邊？佛陀傳有(yǒu)非常多(duō)的“符印”，為(wèi)祖師、高僧接承常用(yòng)。當你們深入佛教淵識後，會知道在佛教經書典籍中(zhōng)，很(hěn)多(duō)地方都說到印、符、咒、法力、聖量。
如唐菩提流志(zhì)所譯《大寶積經•卷十六》（《大正藏》第十一冊頁(yè)91下），佛陀自唱言：“……我于一切世間最為(wèi)珍貴，釋梵諸天鹹來親奉，又(yòu)見習學(xué)、書計、曆數、聲明、伎巧、醫(yī)方、養生、符印。”這已說明佛陀明白告知擁施“符印”。
《廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼經》卷下說“得勝符印咒法”（《大正藏》第19冊頁(yè)第1006經）
《牟梨曼陀羅咒經》（《大正藏》第19冊第1007經，失譯）：“……由是力故名(míng)為(wèi)阿波羅至多(duō)母達羅(名(míng)無能(néng)勝符印)。”
神符名(míng)稱在姚秦三藏法師鸠摩羅什法師所譯的《佛說仁王般若波羅蜜經》中(zhōng)就已出現，經雲（《大正藏》第8冊頁(yè)832下）：“大王，是般若波羅蜜，是諸佛菩薩、一切衆生心識之神本也，一切國(guó)王之父母也，亦名(míng)神符，亦名(míng)天地鏡……。”
龍樹菩薩《五明論》卷二的“神符”就指符箓、咒術，論雲：“持神符者，阻斷一切惡業，不淨者以符持之。”《仁王護國(guó)般若波羅蜜多(duō)經疏神寶記》卷四亦如是雲：“神符者為(wèi)自神之‘符印’也，得是印故，能(néng)卻諸惡，能(néng)持衆善，無适而不利也。”（《大正藏》第33頁(yè)13中(zhōng)）。
《新(xīn)華嚴經論》（《大正藏》第36冊第1739，唐 李通玄撰）卷二十五雲：“……經雲印玺者，明玄既未萌，及如咒中(zhōng)結手印等，準王用(yòng)玉為(wèi)玺，銅鐵木(mù)為(wèi)印，此明如龍樹等符印也。” 卷三十六又(yòu)說：“于此所修法中(zhōng)約有(yǒu)十門，一書，二數算，三印印手印符印等是……”
《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》卷三（《大正藏》第37冊第1751，宋 知禮述）：“……實相印者，印即符印也。”
《維摩經略疏垂裕記》卷第九（《大正藏》第38冊第1779，宋 錢唐沙門釋智圓述）：“……五明者内外俱有(yǒu)五明，内五者聲醫(yī)方工(gōng)巧咒術與因明，外五前四同，最後是符印。”
《止觀輔行傳弘決》卷第六（《大正藏》第46冊第1912，唐 湛然述）：“……印謂符印，以銅為(wèi)之使天下同，今亦如是，使用(yòng)諸教與機不差。”
《禅源諸诠集都序》卷一 （《大正藏》第48冊第2015，唐 宗密述）：“……六代禅宗師資傳授禅法，皆雲，内授密語外傳信衣，衣法相資以為(wèi)符印。”
《曆代三寶紀》卷十一（《大正藏》第49冊第2034，隋 費長(cháng)房撰）為(wèi)《五明論合一卷》(一聲論。二醫(yī)方論。三工(gōng)巧論。四咒術論。五符印論。周二年出)。
除了經典中(zhōng)出現的神符作(zuò)用(yòng)外，亦屢屢出現在聖僧、禅師的偈頌、語錄中(zhōng)，如佛教聖僧《圓悟佛果禅師語錄•卷八》：“山(shān)前諸處五瘟行疫病太甚，欲就和尚覓個神符，往前驅逐。山(shān)僧遂以拄杖畫一圓相與之，瞥然不見。逡巡卻來道，五瘟疫鬼已驅，向他(tā)方世界去也。隻有(yǒu)一事待請益和尚，此靈驗神符從何處得來。山(shān)僧劈脊便打，當下滅迹消聲。”
《圓悟佛果禅師語錄•卷十三》：“複頌雲：正眼橫頂門，神符懸肘後，幸是師子兒，各作(zuò)獅子吼。”
《法眼禅師語錄•卷二》：“将三世諸佛為(wèi)頭，以六代祖師為(wèi)體(tǐ)，天下衲僧為(wèi)手為(wèi)腳，以拂子打圓相雲，看畫作(zuò)一道神符，向鬼門上貼，且道如何。”
《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄•卷五》：“萬松道：真如正是濟下鑽錘，不能(néng)放過。要見龍牙肘後神符，須是當派天童眼目。”
《五燈全書》卷107記姚江東山(shān)廣教玫石瑾禅師：“午節上堂，今朝蒲劍露鋒铓，百怪千妖瞻喪亡。一道神符光動地，諸人何不早承當，飛印鎮壓妖孽狂。”
《五燈全書》卷101記宣州奉聖智觀慧禅師：“拈拄杖曰：遮道神符驅禍祟，不須更要貼鍾馗。”
《五燈全書》卷70記夔州卧龍字水圓䂐禅師：“上堂，三世諸佛不知有(yǒu)，鬼怕神符。”
由是，神符一事，并非隻有(yǒu)傳統民(mín)間宗教在使用(yòng)，神符咒印是佛門高僧禅師語錄亦常引用(yòng)之，可(kě)見禅師們對教機、方式是非常不拘束的，也不怕世人無知诋毀、诽謗禅師使用(yòng)神符來展法，以禅師來說，承佛正道何畏之有(yǒu)？本當宏開傳承釋迦如來正法符印，助入菩提。
西域佛圖澄大師善誦神咒施印，能(néng)役使魔鬼妖物(wù)，以麻油沾胭脂法水塗掌，千裏外事皆徹見掌中(zhōng)，如對面焉。《高僧傳•卷八》注簡略記載。
中(zhōng)國(guó)浙江會稽全清大師，越人也，得藏密淨咒之法，能(néng)壓克鬼神，“以鞭驅逐，靈入其中(zhōng)而呦呦有(yǒu)聲，緘器口以六乙泥，朱書”符印”之瘗于桑林之下，戒家人勿動之，婦人病差。”（《神僧傳•卷九》）
東晉帛屍梨蜜多(duō)羅譯卷七之《佛說灌頂伏魔封印大神咒經》（《大正藏第21冊頁(yè)515》
唐不空譯《觀自在菩薩大悲智印周遍法界利益衆生薰真如法》（《大正藏》第21冊頁(yè)33）
經藏中(zhōng)大量記載佛菩薩之“符印”，尤為(wèi)甚深的是勝義内密之無上陣法印，非普通高僧大德(dé)所能(néng)得其傳承，如金剛陣之咒印、八風陣之“符印”等，而且，已為(wèi)高僧、善知識親曆陣印之實相威力。
其實我是簡單告知大家，印、符絕對是佛教正宗佛法，如果沒有(yǒu)印、符，沒有(yǒu)實相的聖量所證，佛教就成空頭理(lǐ)論了，而印、符的作(zuò)用(yòng)恰恰是表現所修證到真實不虛的法後，所滋長(cháng)的道行。将“符印”施法，展示給世人，除魔去障，增福增慧，此為(wèi)真實佛法之實際道行成果的表顯。所以，佛教裏的高人都知道，法器裏面最厲害的就是金剛印，陣法裏面最厲害的就是金剛陣。當然，對于“符印”來說，特别是印，也不是随随便便一個佛教徒就能(néng)拿(ná)到起用(yòng)的，他(tā)必須是高僧大德(dé)，尤為(wèi)如穢迹金剛、時輪金剛等之“符印”，非摩诃薩之真身所化，是操持不了的。