要成為(wèi)真正的聖者，必須要嚴持戒律，依教奉行

看過電(diàn)視劇《西遊記》的人，對故事情節都記憶猶新(xīn)吧！唐僧師徒四人曆盡艱辛，終于走到了西天，見到了佛祖，佛祖對師徒四人各自進行了加封，封沙僧為(wèi)金身羅漢……

我的丈夫喜歡看《西遊記》，他(tā)經常調侃我：“你什麽時候會被封金身羅漢呀？”

我會認真地糾正他(tā)：“你以為(wèi)獲得金身羅漢果位，會像任命國(guó)家幹部那樣産(chǎn)生嗎？《西遊記》是小(xiǎo)說，是電(diàn)視劇，實際不是這麽回事兒。”

丈夫對佛法一知半解，對羅漢、菩薩和佛的概念更是弄不清楚，以至于鬧出很(hěn)多(duō)笑話。

其實，聖者的層次是非常多(duō)的，羅漢、菩薩、佛陀，都是聖者，但這聖者之間的境量差距非常之大。

讓我們先來了解一下什麽是羅漢吧。拉珍聖德(dé)在《鑒别聖德(dé)的級位》中(zhōng)闡述：羅漢分(fēn)四果，初果須陀洹就可(kě)稱聖了，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿羅漢。這四果羅漢已了生死證涅槃，我執已斷，但法執仍在。羅漢已經具(jù)備六種神通，能(néng)坐(zuò)觀寰宇萬象，耳聽遼遠(yuǎn)十方，刹那行走萬裏，可(kě)前看三百年往事，後觀五百年未來。但因為(wèi)不具(jù)智慧，講經說法往往錯漏，不能(néng)圓融正解佛陀法義，因而在行化度生方面尚有(yǒu)諸多(duō)欠缺。因此，羅漢們的本事雖大，但相比于菩薩，其見地和德(dé)境層次仍欠佳，在五明上雖有(yǒu)成就，但屬于初頑不化的境界。

可(kě)見羅漢已經具(jù)備六通，不是輕易就能(néng)取得果位的，更不是靠封獲得的，而是通過修行、修法，是實修實證才能(néng)獲得果位的。

再來了解一下什麽是菩薩吧。菩薩比起羅漢更是神通廣大，法力無邊，已斷我執與法執。南無始祖報身佛在《藉心經說真谛》中(zhōng)闡述：“願意幫助一切有(yǒu)情識的衆生解脫，就叫菩薩……菩薩就是菩提薩埵的簡稱，凡稱菩薩者即是指發大乘心，修大乘法，其願均建立于自覺覺他(tā)，以菩提心為(wèi)務(wù)。你說菩薩好不簡單啊？自覺覺他(tā)，以菩提心、以渡脫衆生為(wèi)一切任務(wù)的才是菩薩啊！菩薩是真偉大，不能(néng)是普通人稱菩薩啊。”

由此可(kě)知菩薩更不簡單，不光自己覺悟還要讓其他(tā)衆生覺悟，還要以佛說之法去教化渡脫衆生，發大乘心，修大乘法，以菩提心、以渡脫衆生為(wèi)一切任務(wù)的才是菩薩。這一切都要實實在在的去付諸實踐才能(néng)達成，因此菩薩更是實修實證者！

菩薩初分(fēn)是十二個階位。從初地到十二地菩薩，每個階位的證德(dé)、證境、證量之間的差距也是很(hěn)大的，故有(yǒu)“初地不知二地事”之說。

佛陀已證得無上正等正覺，已達福慧圓滿，妙谙五明，具(jù)三身四智，三十二大丈夫相，六十四圓音，八十種随形莊嚴。佛陀所具(jù)一切本事，羅漢與菩薩均不可(kě)同日而語，宇宙與山(shān)丘、沙粒之概念。

這個世上有(yǒu)多(duō)少人像我丈夫一樣不明佛理(lǐ)，被電(diàn)視網絡上的不正确知見誤導？佛陀是多(duō)麽大慈大悲呀，巴不得把衆生渡脫渡盡！如果佛陀能(néng)通過封“金身羅漢”、“菩薩”讓人成聖，這個世界恐怕早就羅漢、菩薩滿天飛了！衆生的業力需要靠自己學(xué)佛修行才能(néng)轉換。佛陀把佛法傳給了我們，制定了戒律讓我們去守，讓我們從因入修，自證自悟。當衆生修到羅漢的級别就成為(wèi)羅漢，自然就具(jù)備了羅漢的本領，這與别人封不封是沒有(yǒu)關系的，這就是因果定律。

“佛陀可(kě)封某某為(wèi)金身羅漢”這種觀念是違背因果的錯誤知見！如果一個善良的人和一個無惡不作(zuò)的人都封為(wèi)羅漢、菩薩，那因果何在呢(ne)？

要成為(wèi)真正的聖者，必須要嚴持戒律，依教奉行，一切為(wèi)利衆生，累積善業功德(dé)，才能(néng)成功，這哪裏是佛祖随便一加封就能(néng)成聖的呢(ne)？

撰文(wén)/卓碧

編輯/安(ān)然、水滴成海