不知曾幾何時起，佛教界流傳一種說法“佛菩薩示現在世間，絕對不會暴露身份，身份一暴露，立刻入滅；身份暴露還不走就是招搖撞騙，絕非諸佛菩薩應世。”
甚至有(yǒu)全球着名(míng)某法師說，佛門的規矩是身份暴露一定要走，我們才相信是真的；身份暴露還不走，肯定是假的，欺騙世人。
如此絕對語氣的說法靠譜嗎？這真是“佛門規矩”嗎？
佛史以來難道就沒有(yǒu)公(gōng)開身份住世渡生的真正佛菩薩嗎？
要想撥開迷霧，我們需先了解這些說法的依據是否正确。
1、“身份暴露，即刻入滅”傳說的依據
應該說，“菩薩羅漢身份暴露就要入滅”的“佛門規矩”，在佛教界流傳已久，大部分(fēn)法師和居士都知道。抑或筆(bǐ)者寡聞，未見有(yǒu)人質(zhì)疑這一“規矩”的由來和正确性。不僅因為(wèi)很(hěn)多(duō)着名(míng)法師都如是說，許多(duō)人也就自然接受，還因為(wèi)這一“佛門規矩”引用(yòng)《楞嚴經》的一段經文(wén)為(wèi)據——
經曰：“我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中(zhōng)，作(zuò)種種形，度諸輪轉……終不自言我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密因，輕言未學(xué)。唯除命終，陰有(yǒu)遺付。”
也就是說，在末法時期，菩薩羅漢們來此世界，現種種身份渡生，始終不會自稱自己是菩薩羅漢，除了臨命終時才可(kě)透露真實身份。
其次有(yǒu)佛門公(gōng)案為(wèi)證。在中(zhōng)國(guó)佛史裏就有(yǒu)多(duō)位佛菩薩再來人，在身份暴露後即刻入滅，離開人世。
比如：唐末“五代十國(guó)”時的高僧，淨土宗六祖永明延壽大師，在參加了吳越國(guó)國(guó)王舉辦(bàn)的“千僧齋”大法會後，因其阿彌陀佛化身的身份暴露，遂與燃燈古佛化現的“大耳朵和尚”先後入滅。
又(yòu)比如：唐代的豐幹和尚和寒山(shān)、拾得二禅師分(fēn)别是阿彌陀佛降世和文(wén)殊菩薩、普賢菩薩的化身。後來，台州知府闾丘胤知道了他(tā)們的身份後就先後消失了。
還有(yǒu)古時，浙江奉化有(yǒu)位“布袋和尚”就是彌勒菩薩的應世，他(tā)作(zuò)偈透露自己是彌勒菩薩再來後就圓寂了。
似乎事實就是，隻要衆生知道了佛菩薩身份，祂就會離開。但事實又(yòu)并非如此絕對。因為(wèi)，佛菩薩住世渡生的因緣千百億種，并非“不是一就是二”，也非“身份暴露不入滅就是騙子”那麽簡單、絕對。
2、“暴露身份，即刻入滅”實為(wèi)邪說歪論，而非佛意
是的，《楞嚴經》中(zhōng)佛陀留下遺訓，末法時期羅漢菩薩不能(néng)以羅漢菩薩自居，不能(néng)透露身份，除臨命終時。
但是，《觀世音菩薩普門品》又(yòu)有(yǒu)雲：“善男子，若有(yǒu)國(guó)土衆生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為(wèi)說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為(wèi)說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為(wèi)說法……”
這不是矛盾了嗎？假若末法時期，某國(guó)土衆生應以佛陀身份而得渡，觀世音菩薩豈不是無法以佛陀身而為(wèi)說法嗎？因為(wèi)一旦暴露了佛陀身份或辟支佛、聲聞身就要入滅，否則就是假的，就是欺騙世人啊，既要入滅又(yòu)何來說法渡生呢(ne)？
難道是《普門品》經義不符合《楞嚴經》教戒？或《楞嚴經》否定了《普門品》？若做如是認知，那真是罪莫大焉啊。其實，佛陀所說法沒有(yǒu)絲毫矛盾。
——首先，我們當知：
在佛門中(zhōng)，誰有(yǒu)資格對佛菩薩的住世和入滅定“規矩”呢(ne)？
《楞嚴經》所說羅漢菩薩應世“終不自言我真菩薩，真阿羅漢”，是世尊悲意，為(wèi)防止末法時期，妖孽邪師騙子假借羅漢、菩薩名(míng)号身份诳惑衆生，故勒令羅漢菩薩應世不能(néng)自稱羅漢菩薩，更不能(néng)未證言證，犯大妄語戒，更不會“潛行貪欲，破佛律議”，而是要時時刻刻抱“慚愧心”渡生。這才是經文(wén)原意，事實也是如此。
世尊滅度後至今，來此世界的佛菩薩在衆生知道祂身份後，一般會選擇消失，或圓寂前才透露身份，不僅有(yǒu)上述“豐幹和尚”等公(gōng)案為(wèi)證，更有(yǒu)真正佛菩薩或羅漢們繼續住世，也決不會自稱自己是什麽佛什麽菩薩什麽羅漢，他(tā)們的行持都非常内斂謙遜，時時以慚愧心而為(wèi)衆生說法。
比如，有(yǒu)人以聖境所知詢問太虛法師、印光法師是否是彌勒菩薩、大勢至菩薩化身時，均遭祖師呵斥阻止。但若把祖師們根據因緣選擇“不承認身份”的謙遜本質(zhì)，作(zuò)為(wèi)“不能(néng)暴露身份”的依據，則不僅牽強附會，也在藐視祖師不通經教。
再者，《楞嚴經》本身就有(yǒu)好幾個版本，究竟哪個版本才真正是釋迦佛陀當年所說的呢(ne)？ 楞嚴咒也有(yǒu)上百個版本，究竟哪個才是釋迦佛陀所傳的楞嚴咒呢(ne)？而貫穿《楞嚴經》原文(wén)上下，根本就找不到 “暴露身份，即刻入滅”的佛陀教言。
有(yǒu)人說“唯除命終，陰有(yǒu)遺付”就是“暴露身份，即刻入滅”的意思，這更是歪曲經義的笑話。
《寒山(shān)拾得豐幹圖》
——其次，我們當知：
佛菩薩來此世界不是來旅遊，不是來逛街(jiē)，更不是來做“不能(néng)暴露身份的地下工(gōng)作(zuò)”的，而是為(wèi)渡一切有(yǒu)緣衆生而來的，佛陀降世更是“以大事因緣”而來。
就上述佛菩薩入滅公(gōng)案來分(fēn)析。豐幹和尚作(zuò)為(wèi)阿彌陀佛降世，怎麽可(kě)能(néng)明知“不能(néng)透露身份”，卻故意向台州知府透露寒山(shān)、拾得是文(wén)殊、普賢菩薩再來，而緻兩位菩薩匆匆入滅離開呢(ne)？假如這兩位菩薩渡生因緣還未盡，豈不因為(wèi)豐幹和尚的“彌陀饒舌”而破壞了菩薩的渡生事業嗎？這怎麽可(kě)能(néng)呢(ne)？
由此可(kě)推斷，三位佛菩薩再來人先後入滅的根本原因是，祂們住世渡生因緣已經結束，才出現彼此“饒舌”，互說身份的緣起。并非因為(wèi)“暴露身份，即刻入滅”所謂規矩。
試想，如果佛菩薩住世渡生因緣尚未結束，而僅因身份暴露就要離開，就要入滅，國(guó)土中(zhōng)那些該以佛陀身份或菩薩身份得渡的衆生，由誰來渡化呢(ne)？難道佛菩薩會因為(wèi)身份暴露問題而無視這些衆生的成就解脫嗎？這顯然有(yǒu)違佛菩薩大慈大悲，救苦救難的本質(zhì)嘛！
再從衆生學(xué)佛信心和依教奉行角度來說。我們不妨思考一下，讓衆生知道自己師父是佛菩薩再來人，對衆生學(xué)佛成就的信心是增益還是減損呢(ne)？是更有(yǒu)利于衆生依教奉行還是更不利呢(ne)？
或者說，如果衆生不知道自己的師父是佛菩薩再來人，而将真正的聖者師父視為(wèi)凡夫。那就産(chǎn)生兩個問題：一是，他(tā)無以判斷師父所講的對與不對，如果他(tā)都能(néng)如理(lǐ)如法判斷師父講的對不對，那他(tā)就不需要跟師父學(xué)了。現今社會也就不會有(yǒu)那麽多(duō)衆生被邪師騙子所誤導和欺騙了。難道不是嗎？而現實情況，恰恰是衆生的剛性我執會讓他(tā)經常質(zhì)疑、不依聖師所教。明知師父是聖者，是佛菩薩再來人，他(tā)還不好好修行，更何況他(tā)不知道師父是聖者呢(ne)？二是，學(xué)佛是為(wèi)“轉凡入聖”，自然要跟着聖者學(xué)才更有(yǒu)信心。何以相信一個凡夫能(néng)帶領衆生“轉凡入聖”，走向解脫呢(ne)？
是故，“萬法皆因緣”。佛菩薩來此世界住世多(duō)少年？現何相？白衣相還是僧人相？顯何身份？揚何名(míng)号？說哪些法？渡哪些人？何時公(gōng)開身份？這一切都由衆生得渡因緣，衆生善根福德(dé)所決定的，與佛菩薩身份是否暴露并無本質(zhì)關聯。因緣該如何就如何。身份暴露，即刻入滅，是一種應世因緣；身份暴露，依然渡生，也是一種應世因緣，哪裏是“非此即彼”“不入滅就是騙子”“一佛世界無二佛并出”那麽簡單片面的認知啊！再者，“初地尚不知二地事”，凡夫又(yòu)豈能(néng)看懂佛菩薩的事呢(ne)？
可(kě)見，“暴露身份，即刻入滅”的所謂“佛門規矩”是不符合佛菩薩渡生因緣的僞規矩假佛戒，是邪說歪論而非佛意。因為(wèi)，除了無上正等正覺的佛陀，沒有(yǒu)任何聖者或祖師有(yǒu)資格對佛菩薩住世和入滅定“規矩”的。誰說自己有(yǒu)資格，定是邪魔無疑。
3、至今是否有(yǒu)身份公(gōng)開後依然住世的佛菩薩或羅漢？
（第十世班禅大師）
現代社會，就有(yǒu)很(hěn)多(duō)身份被公(gōng)開後依然住世度衆生的佛菩薩再來人。
比如：第十世班禅大師，在世時就被公(gōng)認為(wèi)是“無量光佛”化身，廣為(wèi)人知。但祂的渡生事業到1989年才結束，圓寂後肉身不壞。
又(yòu)如：被譽為(wèi)漢地第一高僧的清定法師，在回到成都昭覺寺時，就被公(gōng)認為(wèi)是“道魁祖師”再來，又(yòu)在1993年6月的一次火供法會上顯現了“地藏王菩薩”真影，但清定法師在暴露身份後是到1999年才坐(zuò)化圓寂的。
再如：被世人譽為(wèi)“世界僧王”“觀音老人”的世界佛教僧伽總會主席悟明長(cháng)老，在公(gōng)元2000年的一次法會上顯現了“雙面菩薩相”也并沒有(yǒu)馬上圓寂，而是到2011年7月19日“觀音成道日”才坐(zuò)化圓寂，證得肉身不壞成就。
還有(yǒu)：當今世界赫赫有(yǒu)名(míng)的第四世多(duō)智欽法王是蓮花(huā)生大師化身，也是整個藏密至高大圓滿化虹身之法龍欽甯體(tǐ)之唯一持掌人；被譽為(wèi)“西藏第一大聖德(dé)”的阿秋法王是龍薩娘波尊者的轉世；藏傳佛教覺囊派總教主吉美多(duō)吉法王是香巴拉國(guó)月賢王之轉世；夏珠秋楊仁波切是十萬空行尊主那諾巴祖師的轉世；現今西藏着名(míng)的藏密大聖德(dé)唐東迦波仁波且被公(gōng)認是唐東迦波大菩薩轉世……
上述這些真正的佛菩薩再來人都是暴露身份而不入滅，難道祂們也是違背“佛門規矩”的騙子邪師嗎？隻有(yǒu)魔子魔孫、邪師騙子、愚癡無知之人，才會惡意诽謗诋毀顯、密佛教和住世佛菩薩。
當然，不可(kě)否認的是，在這末法時期，魔強法弱，邪師遍野，騙子橫行，他(tā)們常常打着什麽菩薩轉世，什麽佛陀化身，什麽羅漢再來的名(míng)号欺騙壓榨衆生，緻衆生慧命岌岌可(kě)危，苦不堪言。也确實如羌佛所說“做一個好人都困難，哪有(yǒu)那麽多(duō)佛菩薩”。但若以“身份暴露，即刻入滅”的絕對觀點來評判住世佛菩薩，則很(hěn)容易颠倒正邪，佛魔不分(fēn)，謗佛謗聖，自己永堕輪回惡道。
由此可(kě)見，“暴露身份，即刻入滅” 的所謂佛門規矩，實為(wèi)混入佛教隊伍中(zhōng)的波旬魔王子孫故意歪曲經義所自創。其目的就是要以此假佛戒，阻止衆生向住世的真正佛菩薩學(xué)習佛法，讓衆生無以分(fēn)辨知見正邪，真假佛法，在盲修瞎練中(zhōng)，徒耗一生而不得解脫，最終堕落。
這正是邪魔殘害衆生慧命的陰招之一。可(kě)憐諸多(duō)佛門弟(dì)子乃至着名(míng)法師不做深究，以訛傳訛，上了魔的當，種了堕落惡道因自還不知。
4、如何判斷“暴露身份而不入滅”者是否真聖？
（普賢菩薩像）
如何判斷某人是否真正是佛菩薩再來人呢(ne)？筆(bǐ)者以為(wèi)，“聽其言，觀其行，核其境”三個環節的判斷必不可(kě)少。
一是“聽其言”。真正佛菩薩再來人必然是顯密具(jù)通，所言法義必然符合釋迦牟尼佛所說之法。但由于許多(duō)人看不懂佛經，也就無從判斷那些口若懸河，滔滔不絕的師父所說是否如法。有(yǒu)一種更簡單的鑒别法就是用(yòng)羌佛所說法《淺釋邪惡知見和錯誤知見》的“128條知見”作(zuò)為(wèi)“照妖鏡”去對照。在這個“照妖鏡”面前，一切邪魔外道，騙子邪師必然原形畢露，凡其知見行為(wèi)落入“128條知見”中(zhōng)1條邪惡知見或2-3條錯誤知見而沒有(yǒu)改正的，必非真聖。
二是“觀其行”。真正的佛菩薩再來人一定具(jù)有(yǒu)大慈大悲和内斂謙遜的德(dé)量，必具(jù)勝義菩提心，慈悲而慚愧的心行，也不會自稱吹噓自己是某佛或菩薩。但又(yòu)必須明白的是，“不自稱”不意味着“不能(néng)稱”，也不意味着“不能(néng)承認”。猶如喬布斯，自稱或不自稱，他(tā)都是蘋果公(gōng)司的創始人。又(yòu)猶如微服私訪下江南的康熙皇帝，自稱或不自稱，都不會改變他(tā)的皇帝身份。
佛菩薩如語、實語、不妄語，所做一切皆依衆生得渡因緣而應機教化。自稱或不自稱，承認或不承認都在祂所觀照的因緣之中(zhōng)，關鍵是祂要真正具(jù)有(yǒu)佛菩薩的證德(dé)和證境。
三是“核其境”。正如一位聖德(dé)所說：“從古至今，從顯教到密乘，真正的佛陀來渡生，一旦身份暴露，隻有(yǒu)這兩種情形：要麽入滅，要麽展顯相應覺量，不會再有(yǒu)第三種狀況。”
也就是說，既然公(gōng)開了聖者身份，那就擺明了是要住世渡衆生的佛菩薩，那就隻有(yǒu)一個選擇——展顯佛菩薩應有(yǒu)的聖證量，即“顯密圓通（或具(jù)通），妙谙（或具(jù)足）五明”和超凡的聖體(tǐ)聖力！
值得警惕的是，現今佛教界，一些法師、活佛、法王最害怕的，最反對的也是“聖證量”這一點。他(tā)們或名(míng)氣遠(yuǎn)播，全球着名(míng)，或廟宇廣闊，氣勢磅礴，或信徒衆多(duō)上百萬，或具(jù)亮麗傳承……他(tā)們或高坐(zuò)法台“講經說法”；或着書立說，網上授課；或煞有(yǒu)介事灌頂傳法，或接受弟(dì)子頂禮膜拜，大收供養……即便他(tā)們口不自稱自己是佛菩薩，其實内心也早已默認自己是佛菩薩，他(tā)們的種種行為(wèi)，是在不露聲色中(zhōng)以“聖者”自居。隻可(kě)惜，他(tā)們正是《楞嚴經》所說“窮人妄号帝王，自取誅滅”“潛行貪欲，破佛律議”的假聖。
假聖們自然害怕衆生皈依真聖，學(xué)到真佛法，是故必然反對真聖，以假佛戒來恐吓和蠱惑衆生遠(yuǎn)離、诽謗真聖。假聖們自然無法展顯聖證量，是故會把聖證量說成是展顯神通而予以排斥，甚至斷章取義佛經義理(lǐ)來诽謗聖證量，蒙蔽衆生。
（韋陀菩薩）
殊不知，佛菩薩展現聖證量，不是單純的顯神通，而是表相應的法義。“六類師資”每一類都有(yǒu)相應的、不同的“師資境”。法義規定，師父在給弟(dì)子傳法灌頂時必須展露這個“師資境”，沒有(yǒu)展露或展露不了，證明灌頂不成功。展露了相應的“師資境”，弟(dì)子就會知道這個傳法的師父是什麽級别的聖者，才會認真修學(xué)所傳的法。而除此“師資境”外，阿羅漢果位和初證地菩薩的師父則不能(néng)公(gōng)開顯神通，否則，這個師父在三年之内要離開這個世界。
反之，凡無法展顯聖者“師資境”或“五明智慧”，也沒有(yǒu)聖體(tǐ)聖力參加超過世界大力士的“拿(ná)杵上座”檢測者，就無有(yǒu)超凡可(kě)言，那就是真正自稱的“佛菩薩”，無疑就是以凡充聖的邪師騙子或妖魔。
總之，在這樣一個紛紛擾擾，正邪難辨，邪師橫行的末法時期，大慈大悲的諸佛菩薩絕對不可(kě)能(néng)置衆生疾苦、堕落于不顧，一定會以最契合這個時代和衆生因緣的方式應世人間，普度衆生。那麽，這些依然住世的，真正的佛菩薩在哪裏？這需要所有(yǒu)誓求解脫的佛弟(dì)子們遠(yuǎn)離一切邪說歪論，虔誠尋覓求證。緣熟時自然得遇真聖，學(xué)到真正能(néng)解脫成就的佛法。
撰稿：佛前燈
（以上内容僅代表筆(bǐ)者的個人學(xué)佛知見，一切法義應以佛陀說法為(wèi)準。）